Выберите тематику

Журналы / Электронные журналы

Книги / Электронные книги

«Православная культура – важнейшая и необходимая инновация в процессе образования и воспитания школьников»

Автор: Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий; info@eparhia–tmb.ru


Тип статьи: духовно-педагогическая


Страницы: 2с. обл., 3–6


Ключевые слова: инновация, наследие, христианская цивилизация, закон любви, благодать, вековые традиции


Аннотация статьи:

«Выстраивая инновационные модели отечественного образования, следует воспользоваться нашими вековыми традициями, православными духовными ценностями, богатейшим святоотеческим опытом. На этом пути много зависит от педагогической интеллигенции, от того, какую нравственную, интеллектуальную, духовную и культурную позицию она займет, от плодотворного соработничества Церкви, семьи, школы и общества».



Преподавание «Основ православной культуры» в современной школе стало реальностью. В рамках проведенной недавно в нескольких регионах Российской Федерации апробации учебного курса по основам религиозных культур и светской этики модуль по православной культуре в Тамбовском регионе изъявили желание изучать 92% школьников. Следует сказать, что в сельской местности этот процент выше, а в городах – ниже. Конечно, в плане преподавания православного культурного компонента в общеобразовательных учреждениях еще многое предстоит сделать. Не все, в том числе и в педагогической среде, однозначно принимают появление нового предмета. Основным аргументом несогласных с введением в школе «Основ православной культуры» является утверждение, что христианская культура якобы препятствует свободному развитию личности и, соответственно, тем инновационным процессам, которые происходят в современном российском образовании. Так ли это на самом деле?


Термин «инновация» (лат. innovatio) в переводе означает нововведение, новшество, модернизация. В научный обиход это понятие вошло в XIX в. и первоначально означало введение некоторых элементов одной культуры в другую. Применительно к педагогике об инновациях стали говорить на Западе примерно с 50-х годов прошедшего столетия. В отечественном образовании понятие инновация активно применяется в последнее двадцатилетие. В педагогике это означает введение чего-то нового в содержание, цели и методы образования.


Сама по себе необходимость инноваций не вызывает никаких сомнений, так как жизнь не стоит на месте и темпы общественного развития все более и более ускоряются. Информационные технологии и политические процессы, происходящие в современном мире, приводят к усилению экономической и культурной интеграции. Общество подвергается постоянным изменениям, носящим глубинный характер. Естественно, что должна совершенствоваться и образовательная система, ведь образование является не просто обычной частью социальной жизни общества, а ее авангардом. Каков уровень образования и воспитания каждого члена общества, таков и уровень общественного сознания.


Представляется совершенно очевидным, что внедрение православного культурного компонента в современное отечественное образование является мощным инновационным импульсом. Эта мысль может показаться парадоксальной, однако она обусловлена спецификой российской истории минувшего XX в., когда десятилетиями дети росли в атеистической среде, не получая никакого представления ни о Церкви, ни о громадном и фундаментальном культурном наследии христианской цивилизации. Помимо явных пробелов в знаниях, это не самым лучшим образом отразилось и на воспитании подрастающего поколения. Человек, не получивший понятия


о духовных основах жизни, не приобщившийся к ценностям христианской нравственности, к Евангельскому закону любви, может представлять опасность как для самого себя, так и для окружающих. Если Бога нет, то все позволено и тогда вступает в свои права модель поведения, при которой человек мнит себя вершителем судеб.


Растущий интерес общества к Православию и православной культуре вызван, прежде всего, тем, что в последнее время общество стало проявлять беспокойство относительно своего будущего. Под воздействием множества негативных факторов возникло чувство самосохранения, появилось желание найти выход из затянувшегося туннеля бездуховности. В результате мучительного поиска правильного пути отчетливо сформировался общественный запрос на изучение православной культуры, что и позволило ей, преодолев значительные бюрократические препятствия, прийти в современную школу и стать важнейшей и необходимой инновацией в процессе образования и воспитания школьников.


Но если православная культура сама по себе является инновационной для современного образования, как можно упрекать ее в том, что она мешает инновационным процессам? Для ответа на этот вопрос необходимо обратиться к такому фундаментальному понятию, лежащему в основе любой педагогической системы, как цель образовательного процесса. Дело в том, что в современной педагогике давно уже возобладало гуманистическое представление о человеке как мере всех вещей. Согласно этому философскому взгляду именно человек со всеми его запросами находится в центре Вселенной. Соответственно, применительно к педагогике целью образовательного процесса является всестороннее развитие человеческой личности. На первый взгляд, подобное утверждение звучит верно.


Что же тогда здесь не так? Проблема заключается в том, что когда в центр бытия ставится сам человек со всеми его разнообразными потребностями, когда над человеком Никто и ничто не довлеет, то такая важнейшая составляющая образования, как представление о добре и зле, теряет свою объективность. Ведь любое явление становится плохим или хорошим в зависимости от того, хорошо или плохо оно в данный момент для личности. При таком подходе к воспитательной деятельности педагогу буквально не на что опереться. Он может очень долго рассуждать о духовности, добре, истине, красоте, но они так и останутся отвлеченными понятиями, не наполненными никаким конкретным содержанием. Таким образом, следует признать, что существует противоречие между гуманистической, антропоцентрической основой современных образовательных систем, в том числе инновационных, декларирующих приоритет личностного развития ребенка, и традиционной для России христоцентричной в своей основе системы образования и воспитания. Противоречие существует и между присущими гуманизму идеализированными представлениями о природе человека, на основе которых происходит формирование современных личностно-ориентированных образовательных моделей, и православным христианским взглядом на природу человека, как на природу, поврежденную грехом и, в силу этого, далекую от идеала.


Традиционная отечественная педагогика опирается на православную христианскую антропологию. В аспекте этой антропологии душа ребенка не является тем белым листом, на котором можно написать все, что угодно. Библия доносит до нас повествование о том, как прародители Адам и Ева взбунтовались против Бога, и этот их поступок имел самые тяжкие последствия для человеческой природы. Человеку стало трудно владеть собой, так как повредилось его внутреннее иерархическое устроение. Низшие стороны человеческой натуры начали заявлять о своих притязаниях, побуждая совершать поступки вопреки доводам разума. Христианство подчеркивает, что тяга ко злу онтологически заложена в природе человека, а не обусловлена его образованием и социальной средой. Важно, чтобы каждый христианский педагог в своей деятельности сообразовывался с этим фактом, осознавая, что подлинные результаты во всестороннем образовании и нравственном развитии ребенка возможны только тогда, когда на его душу через Таинства Церкви оказывается преображающее и исцеляющее воздействие благодати Святого Духа.


В наше время христианство парадоксальным образом обвиняют в нарушении принципа свободы личности, то есть в противлении тем понятиям и принципам, которые оно само и провозгласило. Ведь с точки зрения христианства в основе отношений между Богом и человеком лежит любовь, а любовь, как известно, требует свободы и не терпит принуждения. Такое понятие, как личность, вообще было сформировано в христианской культуре. Свобода в христианстве понимается, прежде всего, как свобода от греха. Для того чтобы обрести подлинную свободу, человеку надо научиться обуздывать свои низменные стремления.


Христианская педагогика настаивает на четком выстраивании в человеке иерархии ценностей. Подобная иерархия необходима и в отношениях между учителем и учеником, ведь учитель излагает не только свое видение предмета, но свидетельствует о вечных и непреходящих ценностях. Ценность христианства заключается в том, что оно учит человека правильно соотносить категории временного и вечного. Еще в Библии сформировано представление об истории, как о поступательном процессе, а не как о замкнутом цикле. В христианстве подчеркивается значимость вечных фундаментальных ценностей, которые, как бы сильно не менялся мир, не изменяются и не теряют своего значения. Представления о Боге и человеке, добре и зле, грехе и способах борьбы с ним в христианстве и в наше время остаются такими, какими были две тысячи лет назад. Чтобы не потеряться в сложном и переменчивом мире, человек должен иметь твердое духовное основание в жизни. В этой связи можно сказать, что православная педагогика одновременно и традиционна, и инновационна.


Предлагаемые современной системой образования некоторые инновационные проекты рассчитаны на воспитание успешной личности. Духовно-нравственная сторона образования при формировании такой личности порой вовсе игнорируется. Это означает, что воспитывается человек, который дорожит исключительно самим собой и стремится делать только личную карьеру, попирая внутренний закон совести и удовлетворяя свои многочисленные гедонистические желания. Не следует думать, что слово «инновация» само по себе обладает неким сакральным смыслом. Необходимо научиться распознавать вредные для отечественного образования инновации, которые, превращая школу в полигон для обкатки не до конца проверенных педагогических установок и технологий, способны нанести существенный вред всему обществу. Любая ошибка, связанная с образованием, тем более опасна, так как является своеобразной миной замедленного действия. Встречающиеся у некоторых современных новаторов утверждения относительно того, что введение инноваций в процесс обучения должно опираться на вновь разработанные философские основы образования, соответствующие требованиям времени, не могут не вызвать недоуменный вопрос. Разве философия уже не занимается поиском объективной истины? Получается, что некоторые современные философы и педагоги, поступая «в духе времени», философией могут обосновать не только частные вопросы образования, но и все что угодно… Инновации, то есть новации без традиций, без связи с прошлым, способны привести к незапланированным и негативным изменениям в нашем образовании. Инновация – это не всякое новшество или нововведение, а такое, которое серьезно повышает эффективность действующей системы.


Истинное образование определяется задачей формирования духовно-нравственной личности, воспринявшей всесторонние знания, и возросшей в русле национальной культуры и ее плодотворных традиций. Инновации не должны быть направлены на отсечение образования от традиций, от природных корней национального просвещения и культуры. Главная функция образования – сохранение и передача из поколения в поколение основополагающих мировоззренческих и духовно-нравственных ценностей народа. Педагогическое разнообразие и многообразие только внешне демонополизирует образование. Очень часто оказывается, что так называемый «ценностный плюрализм» преследует одну цель – стремиться к смещению традиционных духовных приоритетов в системе образования. Какие только философские и псевдофилософские теории и программы не использовались в качестве руководящей основы в образовании: и антропософия, и психоанализ, и эзотерика, и восточные оккультные учения и тоталитарные идеи. Все они крайне эгоистичны и агрессивны по отношению к нормам российской национальной культуры и Православию. Выработанные в странах с иной духовной и культурно-исторической направленностью, новшества и программы не анализировались и не исследовались должным образом и переносились в нашу школу некритически, приводя все отечественное образование в хаос.


Основа любой инновации – это традиции, которые являются средством сохранения, воспроизводства, передачи и закрепления социального опыта и духовных ценностей. С их помощью формируется человек, его образ, передаются нормы поведения людей, требования к личности. Общество постепенно осознает необходимость возрождения духовных ценностей отечественной культуры, сохраняемых, прежде всего, в Православной Церкви.


Велика миссия Церкви, которую она осуществляла по просвещению русского народа. Храмы и монастыри являлись центрами духовной и интеллектуальной культуры. В них сосредотачивались книжность, грамотность, письменность, через них происходило научение народа и передача духовного культурного опыта прошлых эпох. Выстраивая инновационные модели отечественного образования, следует воспользоваться нашими вековыми традициями, православными духовными ценностями, богатейшим святоотеческим опытом. На этом пути много зависит от педагогической интеллигенции, от того, какую нравственную, интеллектуальную, духовную и культурную позицию она займет, от плодотворного соработничества Церкви, семьи, школы и общества. Только объединившись, мы сможем преодолеть существующие негативные явления в современной школе, возродить духовно-нравственные основы российской педагогики и вернуть в систему отечественного образования утраченную духовную сущность.  


Яндекс.Метрика